К Году единства народов России: Мы- марийцы

Марийцы, ранее известные как черемисы, в прошлом славились своей воинственностью. Сегодня же их называют последними язычниками Европы, поскольку народ сумел пронести сквозь века национальную религию, которую до сих пор исповедует значительная его часть. Этот факт удивит еще больше, если знать, что письменность у народа мари появилась лишь в XVIII столетии.

Название

Самоназвание марийского народа восходит к слову «мари» или «марий», что значит «человек». Оно может быть связано с именем древнерусского народа мери, или меря, упоминавшегося в ряде летописей. В древности горные и луговые племена, обитавшие в Волго-Вятском междуречье, назывались черемисами. Часть «мис», так же, как и «мари», означает «человек». Однако каким был этот человек, мнения исследователей расходятся. Одна из версий отсылает к тюркскому корню «чер», означающему «сражаться, воевать».

Где живут

Более 50% марийцев проживает на территории Республики Марий Эл, где составляет 41,8% ее населения. Выделяют 4 группы марийцев. Северо-западные живут в Кировской и Нижегородской областях. Их язык существенно отличается от традиционного, однако собственной письменности у них не существовало вплоть до 2005 года. Горные марийцы малочисленны — порядка 30-50 тысяч человек. Обитают в западной части Марий Эл. Имеют собственный горномарийский язык и письменность. Восточные — переселенцы в Приуралье и Башкортостан. Луговые марийцы — самая значительная по численности и культурному влиянию группа, проживающая в Волго-Вятском междуречье.

Численность марийцев, по данным переписи 2010 года, — более 574 тысяч человек.

Язык

Лугово-восточный марийский язык, являющийся, наряду с русским и горномарийским, государственным в Марий Эл, входит в группу финно-угорских языков. Он сформировался в Поволжье еще до X столетия на базе финно-угорских и тюркских диалектов.

Марийская письменность возникла во второй половине XVIII века. Первый сохранившийся до наших дней текст на марийском относится к 1767 году. Посвящен он был приезду императрицы Екатерины II в Казань. Современный алфавит создан в 1870 году. Сегодня на лугово-восточном языке издается ряд национальных газет и журналов, его изучают в школах Башкирии и Марий Эл.

Одежда

Мужские и женские костюмы были схожими по комплектации. Повседневный наряд — похожая на тунику рубаха, длинная у женщин, а у мужчин не доходившая до колен. Под нее надевали просторные штаны, сверху кафтан.

Нательная одежда шилась из домотканой материи из конопли или шерсти. Женский костюм дополнялся расшитым передником, орнаментами украшали рукава, манжеты и ворот рубахи. Традиционные узоры — кони, солярные знаки, растения и цветы, птицы, бараньи рога. Зимой поверх надевали сюртуки, тулупы и шубы из овечьей шкуры.

Обязательный элемент костюма — пояс или поясная обмотка из куска материи. Женщины дополняли ее подвесками из монет, бисера, ракушек, цепочек. Обувь изготавливали из лыка или кожи, в болотистой местности ее снабжали деревянными платформами.

Мужчины носили высокие шляпы с узкими полями и накомарники, поскольку большую часть времени проводили вне дома: на поле, в лесу или на реке. Женские головные уборы славились разнообразием. От русских была заимствована сорока, популярностью пользовался шарпан: повязанное вокруг головы полотенце, скрепленное очельем — узкой полоской ткани. Отличительный элемент свадебного костюма невесты — объемное нагрудное украшение из монет и металлических декоративных элементов. Оно считалось семейной реликвией и передавалось из поколения в поколение. Вес такого украшения мог доходить до 35 килограммов.

Семейный уклад

У марийцев бытовал патриархальный уклад: мужчина был главным, однако в случае его смерти во главе семьи вставала женщина. В целом отношения были равноправными, хотя общественные вопросы и ложились на плечи мужчин. Долгое время в марийских поселениях существовали пережитки, притеснявшие права женщин, однако большая часть народа их не придерживалась.

Женщина в марийской семье играла роль хранительницы очага. В ней ценились трудолюбие, смирение, хозяйственность, добродушие, материнские качества. Поскольку за невестой давалось солидное приданое, а ее роль помощницы по хозяйству была значительной, замуж девушки выходили позже, чем юноши. Часто случалось, что невеста была на 5-7 лет старше. Парней же старались женить как можно раньше, часто в 15-16 лет.

После свадьбы невеста уходила жить в дом мужа, поэтому семьи у мари были большими. Во главе хозяйства стояла старшая женщина, жена главы семьи. Она раздавала детям, внукам и невесткам поручения по хозяйству, следила за благополучием.

Дети в семье считались наивысшим счастьем, поэтому рожали много и часто. Детей не баловали и с детства приучали к труду, однако никогда не обижали. Развод считался позором, а разрешение на него надо было просить у главного служителя веры. Пары, которые изъявляли подобное желание, привязывали спинами друг к другу на главной деревенской площади, пока те ждали решения. Если развод происходил по просьбе женщины, ей срезали волосы, в знак того, что она больше не замужем.

Быт и жилище

Мари с давних пор жили в типичных старорусских срубах с двускатной крышей. Они состояли из сеней и жилой части, в которой отдельно огораживалась кухня с печкой, к стенам прибивались лавки для ночлега. Особую роль играла баня: перед любым важным делом нужно было помыться, очистить тело и мысли.

Основным занятием народа мари было пашенное земледелие. Сеяли полбу, овес, лен, коноплю, гречиху, ячмень, рожь. В огородах сажали репу, морковку, хмель, капусту, картофель, редьку, лук. Для личного пользования разводили птицу, лошадей, коров и овец. А вот козы и свиньи считались нечистыми. Среди мужских ремесел выделялась резьба по дереву и обработка серебра.

С древности мари занимались бортничеством, а позднее и пасечным пчеловодством. Мед использовали в кулинарии, делали из него хмельные напитки. Пчеловодство распространено и сегодня.

Культура и религия

Из-за отсутствия письменности марийская культура сосредоточена в устном народном творчестве: сказках, песнях и легендах. Аутентичный музыкальный инструмент — шувыр, аналог волынки. Его делали из вымоченного мочевого пузыря коровы, дополненного бараньим рогом и трубкой. Существовал и специальный танец-очищение от злых духов. Один из его характерных элементов — тывырдык, или дробушка: быстрое синхронное движение ногами на одном месте.

До сих пор сохранилась традиционная религия мари, которая является официально зарегистрированной. Ее исповедует около 6% марийцев, однако ритуалы соблюдают многие. Традиционная религия мари провозглашает веру в силы природы, в единство всех людей и всего сущего на земле. Здесь верят в единого космического бога Ош Кугу-Юмо, или Большого Белого Бога. Всего в пантеоне насчитывается порядка 140 богов и духов, однако особо почитают лишь некоторых: Илыш-Шочын-Ава — аналог Богоматери, богиня рождения; Мер Юмо управляет мирскими делами; Мланде Ава — богиня земли; Пурышо — бог судьбы; Азырен — смерть.

Массовые ритуальные моления происходят несколько раз в год в священных рощах: всего их насчитывается от 300 до 400 по всей стране. В больших котлах готовят мясо гусей и уток, а также особые пирожки из крови птиц и крупы. После под руководством карта начинается молитва. Заканчивается обряд застольем и уборкой рощи.

Традиции

Свадьба всегда начиналась с шумного выкупа, после молодые на телеге или санях, покрытых медвежьей шкурой, направлялись к карту (аналог священника) для венчания. Всю дорогу жених щелкал специальной плеткой, отгоняя злых духов от будущей жены: этот хлыст затем оставался в семье на всю жизнь. До сих пор сохранилась и традиция печь на утро после свадьбы блины для новоиспеченного мужа.

Особый интерес вызывают похоронные обряды. В любое время года умершего доставляли на погост на санях, а в домовину клали в зимней одежде, снабжая набором вещей. Среди них: льняное полотенце, по которому он спустится в царство мертвых — отсюда пошло выражение «скатертью дорога»; ветки шиповника, чтобы отгонять собак и змей, охраняющих загробный мир. Спустя сорок дней по обычаю друг покойного облачался в его одежду и садился с близкими умершего за один стол. Ему задавали ему вопросы о жизни на том свете, передавали приветы, сообщали новости. Во время общих праздников поминовения также вспоминали о покойных: для них накрывали отдельный стол, на который хозяйка ставила понемногу все угощения, что приготовила для живых.

Фотографии из фонда Национального музея Республики Марий Эл им. Т. Евсеева